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詹姆斯·凯瑞 | 传播的“仪式不益看”
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詹姆斯·凯瑞 | 传播的“仪式不益看”
浏览:55 发布日期:2020-06-04

原标题:詹姆斯·凯瑞 | 传播的“仪式不益看”

詹姆斯·凯瑞著.《行为文化的传播》,丁未译

华夏出版社,2005.

从19世纪传播一词进入公共话语时首,美国文化中就不息存在着两栽分别的传播概念,和很众世俗文化相通,这两栽定义也都有宗教的渊源,尽管它们所指的宗教经验周围略有分别。为便于把思维做一归类,吾们在描述中能够把传播的定义分为两大类:传播的传递不益看和传播的仪式不益看。

传播的“仪式不益看”固然在美国人的思维中相对淡薄,但它是一栽更为迂腐的不益看点——迂腐到字典把它列在“古语”(Archaic)条现在下。从仪式的角度定义,传播一词与“分享”(sharing)“参与”(participation)“说相符”(association)“整体”(fellowship)及“拥有共同信念”(the possession of a common faith)这一类词相关。这肯定义逆映了“共性”(commonness)“共有”(oommunion)“共享”(oommunity)与“疏导”(communication,即传播。译者注)在古代有着联相符性和共同的词根。传播的“仪式不益看”并非直指讯息在空中的扩散而是指在时间上对一个社会的维系;不是指分享信息的走为,而是共享信念的外征(representation)。

睁开全文

倘若说,传递不益看中传播一词的原型是出于限制的方针而在地域周围拓展讯息;那么在仪式不益看中传播一词的原型则是一栽以整体或共同的身份把人们吸引到一首的神圣典礼。

传播的仪式不益看与宗教的相关顾名思义便一现在了然,而且它源自云云一栽宗教不益看——它并不望重布道、说教和哺育的作用,为的是强调祷告者、圣歌及典礼的重要性。由此可见,传播的首源及最高境界,并不是指智力信息的传递,而是建构并维系一个有秩序、有意义、能够用来支配和原谅人类走为的文化世界。

传播的仪式不益看有着清晰的宗教首源,而且它也从未十足脱离这一基本的宗教隐喻。持这一不益看点的作者一再从涂尔干(Durkheim)的《宗教生活的基本方法》(Elementary Forms ofReligious Life)一书中追寻这一传统,此外吾们在他的另一部著作中也能够找到这一痕迹:“社会行为世界的替代向吾们展现了一个十足分别的存在,它是社会共同体所创造的理想的投影” (1953: 95)。这栽共同理想的投影及其物质方法表现——舞蹈、戏剧、修建、音信事件和一系列演说——产生了一栽人造的(artificial)然而却是真实的符号系统,其作用不是挑供信息,新闻中心而是一栽确认(confirmation);不是为了改异常度或思维,而是为了代外事物的基本秩序;不是为了实走功能,而是为了外明一个正在进走的、易逝的(fragile)杜会过程。

传播的仪式不益看在美国学术界一向不是一个主旋律,美国人的思维和著作都与传播的传递不益看紧紧连在一首,由于这一不益看点与美国文化以及为科学界和吾们平时共识挑供养分的思维源泉相契相符,这众少具有奚落的意味。吾们尚未对传播的仪式不益看进走过一番追求,可见文化这一切念在美国的社会思维中是一个众么淡薄且容易被无视的不益看念。吾们清新其他的民族在人类学意义上拥有他们的文化,而且吾们也往往记录这些文化——这栽记录去去存在不怀盛情(mischievously)与居高临下的意味。但当吾们以指斥的眼光关注美国文化时,文化这一切念就融化为残章剩篇,只有在心思学或社会学的数据不能以表明题目时才被派上用场。吾们能够理解贫民文化中生在世基层社会,吾们也拿中产阶级文化这个概念行为称号,吾们时一再地为崇高而惠及全人类的科学文化叫益,但是,文化这一切念并不是一个出于本国的意图(for domestic purpose)而行使的响当当的知识分子术语。知识界对文化这一切念的逆感片面来自幼我主义情结,它使人的心思世界成为一栽至高无上的现实;它也来自吾们的清教徒思维,致使吾们无视那些非实用或无功用取向的人类走为所具有的重要意义;它也来自吾们把科学从文化中孤立开来,认为科学挑供的是与文化无关的真理,而文化却以伦理为中央这一舛讹的不益看点。

首先,当吾们从学术上强调文化的中央地位和传播的仪式不益看时,吾们不得不重要倚赖欧洲的资源或那些深受欧洲学术影响的美国学者,其首先便是大大增补了误读的能够性。

节选自|詹姆斯·凯瑞著.《行为文化的传播》

图片来源:网络

本文为北大公共传播转载

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编辑|叶茂源